体佛法师言：婆娑世界，法界世界，一切相遇时，便是道别日。

相遇即是道别，出生即是入死，生者死之根，死者生之根。相遇道别，出生入死，不执着相遇，不执着道别，不执着生死。

众念轮回生死之可悲，最后一次何尝不好。相遇即是了缘，无得即无失，相遇不离本性，告别亦不离本性，相遇告别——无二。无二境界，空有不二，相有生灭，空性不灭，刹那永恒，一切所生，所生唯一，念生缘生 ，念灭缘灭，掌缘生灭，缘起缘落，生心轮回，灭念苍穹，性空缘起深万象，如如不动性湛然。

铭志，众灵皆困天道，挣扎苦海，难舍尘缘，众灵须舍弃执念，得七界之外，奉至修真行”

铭志，若困于情，难舍于愁，以一浊酒度之，岂有缘起性空也？奉至修真行。

缘起已灭，缘生即空，随缘应物，无所不能。

本是天涯客，相逢即尽缘

此去应无憾，愿君长好眠

众生性本空，空而能生万物，着于万物不见空性，故沉沦苦海。明心见性，既见空，万物生灭一念间。真空生妙有，烦恼忧愁不乱身心，物来应对，事来应对，真常应物，真常得性，即得道，虽名得道，实无所得，本自具足，何来得，何来失，何来得失，何来患得患失，为化众生，名为得道。众生皆具足，何苦外求，只需内求，故众生皆如如来佛，皆因痴心妄想而不可得，故人人如龙，人人可得道，故天之至私，用之至公，天之无恩而大恩生，故太上忘情非无情，故无为而臻有为。

人之精华皆上注于目，古人云：天之精华本于日月，人之精华藏于眼目，七尺之身不如一尺之面，一尺之面不如一寸之眼，眼为心之窗，人的七情六欲，皆藏于心而露于目。须知：见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。

见见之时，能够看见这个功能的时候；见非是见，你能够看到自己功能那个知道的看见，不是眼睛看见；见犹离见，真正那个能够见生命这个本体不在你眼睛，或者是所见看见的这个功能上，这个能见之本性离开一切所见所有的现象；见不能及，你那个眼睛看见不看见同那个明心见性那个见是不相干。

无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休？浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。

因人根器不同，因材施教。须知善恶到头终有报，结善因，得善果。附赠一个小故事。

纪晓岚《阅微草堂笔记》中记载，广东有一富商，喜欢学仙道，招纳方士数十人，花费不菲，时时有小验，所以更加相信。

一日，有道士来访，穿着破旧的衣服戴着破斗笠，神情孤高不合群，如独鹤孤松。和他交谈，微妙玄远，多出人意表，他的法术能驱役鬼神，呼召风雨；各地的特产美味，随手取来；星娥弹琴，玉女歌舞，犹如仆隶，拿着他写的符，十州三岛，可以在梦中畅游，拿出米粒般大的丹，点瓦石成金，百试也不损耗。

富商非常惊服，众方士也自视不及，都稽首（古代的一种礼节，跪下，拱手至地，头也至地）称圣师，愿意做弟子，求传道。

道士说：“改日设坛，我会一一教给你们。”

到那天，道士登座，众人跪拜完。道士问：“你们求什么？”众人说：“求仙。”

道士问：“求仙为何要求我？”众人说：“您的法力如此灵异，难道不是真仙吗？”

道士大笑了很久，说：“这是术，不是道。道，冲漠自然，与元气为一，哪有这种种！三教失正很久了。儒家的本旨，明体达用而已。文章记诵，不是；谈天说性理，也不是。佛家的本旨，无生无灭。布施供养，不是；机锋语录，也不是。道家的本旨，清净冲虚。章咒符箓，不是；炉火炼丹，也不是。你所见的种种，都是章咒符箓之事，距离炉火炼丹，还隔几层，更何况长生不老呢？”

然而没有证验，当即就叱责那些不对，你必然赞誉他们所能做到的，而诋毁做不到的。今天我让你看到种种神奇，然后告诉你种种不可做的事，你知道走错了路要及早知返！情伪日增，因我不属于，所以不说，我只是痛心道家日益滋伪，因你好道，所以来纠正你的错路。”

然后指着众方士一一说：“你不吃不喝，是你事先吃了辟谷丸；你能提前预测出事情，是用了桃偶人；你烧炼丹药，是房中药；你点石成金，是缩银法；你的去阴间，是茉莉根；你的招仙，是摄来了灵鬼；你的还魂法，是役使狐魅；你的搬运，是五鬼术；你的刀枪不入，是铁布衫；你的飞跃，是鹿卢跷。你们名义上是道流，实际上都是妖人，不速速解散，雷部就要到了。”

振衣要走，众人拽着他的衣服磕头求道：“下士沉迷，已经知罪了；幸逢仙驾，也是前缘。怎忍不度脱我们呢？”

道士 又坐下，对富商说：“你听说过笙歌锦绣的 ，有哪一人挥手飞升的吗？”又对众方士说：“你们听说过炫弄法术换财之辈，有哪