上方地区的“桃节”保留了浩繁的平安时代气息，每年的三月三日总会吸引众多附近的游客前来赏花，其中不乏育有男孩的人家借此热闹同往踏春。“上巳节”起初受到了唐朝舶来文化的影响，据说在汉代以前，“祓除畔浴”定在三月上旬的巳日（故此得名），后来才固定在了夏历的三月初三。

女孩会在这一天收到长辈赠送的人形偶礼物，个头儿如手掌般大，衣着甚是华丽，仪态精巧端庄。人形偶一年一樽，待到女子成年以后会随之出嫁一同带到男子家中，寓意把美好与幸福带往和丈夫日后的新生活。

像“魂祭”“夏日祭”中的某些习俗，也照样出现在“上巳节”中。节日与节日的几分相似性，如同神道教里相互模仿的神明盘根错节。

这一天，神社将美轮美奂的“雏人偶”造型陈列出来。它们的摆设方式尤为讲究，由红色绸布铺设而成的礼台，有的被设置为３层、５层，有的则会达到豪华规模的７层。受到天皇文化的规训影响，雏人偶的形象皆是宫中之人，不能出现民众百姓。天皇与皇后是最上层的陈设，宫妃、大臣、乐奏手等职能人偶则分次占据了下面的层级，最后才轮到车马、轿子、梳妆台等器物组成的底层。

台前还要摆上桃花、米酒、菱形粘糕等象征美好的物品。衣着上，人偶往往穿戴艳丽的红色或金色大振袖和服，而在仪态上，天皇、大臣纷纷扎束发髻，皇后、乐奏手则是盘起头发。

“桃节”的盛会，不仅出现了团团桃花群芳竞逐的景致，更聚集了街道上穿着繁多样式和服的人们极妍尽态。贯穿一千五百年的历史，单单凭这街头巷尾喧闹兴盛的摩肩接踵形成了流动的和服画卷。

名古屋的街道上云集汇聚着窄袖斜襟的奈良粗布和服、十二层叠的平安“唐衣”褂、来自镰仓与室町时代进一步简化的小袖家纹表着、开始以场合区分的“着物”，以及安土桃山时代奢华绮丽的\"留袖装\"、最终确立近代样式的羽织、振袖、付下、黒紋付、白无垢、袋带小纹、色无地等昭和时期的“反物”和服。

出自《古事记》《日本事纪》《今昔物语》之中的浮世绘景绵延开来，只见那些梅、桃、樱、枫、松、鹤、云、雾、流水、海浪等图案在“表着”上翻腾织染。白、粉、茶、黄、绿、黑等颜色在江戸小纹、友禅染、草木染、正蓝染、红型染、型绘染、绞缬、刺绣、金彩等技艺的绣染下间竹锦簇，羽衣霓裳。

并幅除了依照着装人出席场合的别样而采取不同的材质以外，还依据着四季的变化而更换材料的图案。春樱、夏浪、秋枫、冬梅等都是常见的迎合季节的穿戴手法。袷、绵、绸、丝、衬里、单衣遍布传统的单、袿、小袖、振袖、浴衣、打衣以及十二叠，装饰也十分讲究，是束发、结发，还是短刘海，是南瓜头还是丸髻、岛田髻，这些都是凭借女孩的年龄以及婚嫁状况决定的。是的，腰带也不例外，包括了袋带、带扬、带缔、裙带、束带、文库、立矢、舞扇等种类。

值得一提的是，每种和服的开襟方式以及裙袴长度的有严格的要求。有时的穿戴会受调皮的少女故意弄错款样，只为了图华服的新奇美艳，但如果是幅宽就绝对不会出差错。比如丧服，必须完整地将下摆围绕遮蔽一周以上，长度也需触及袴下黑色的足袋，而已婚女性的和服下摆敞开幅度不得超过一半以上，并且里面需要穿长袴遮挡，未婚女子的下摆则可半蔽、不蔽，或敞开。另外五衣、褂下的衣着标准，如今已经可以更自由地采取个人的喜好。如同交领的方向有所明确一样，下摆由左方敞、或由右方敞开区分了女子未婚或已婚的身份。下摆长度的不断缩减，又是众多年轻女子今日的乐事。还有那振袖，往往袖子越大越搭配了华丽的“表着”图案……无论是传统和服的变迁，还是百年前西式洋服的大举兴盛，都是日本人文史上女性身体自主诉求的一种演化进程。

经过如此的铺陈，接下来便更轻易讲说星野家出游名古屋的所见所闻。乘新干线，要比JR线节省更多的时间，即使车厢里乘客寥寥，星野信夫还是选择了订购票价不菲的商务座位，他想给妻女更加舒适的出行体验。

每隔三四排座椅，才能见到入坐的乘客，他们的穿着像是通勤的公务商人，与穿戴传统和服的星野氏迥异。当火车迅雷不及掩耳地抵达了名古屋驿，他们先前往了凭窗外出众夜景而闻名遐迩的、JR双塔附近的王子酒店安置行李，之后才搭乘计程车前往此行的首站——热田神宫。

热田神宫与名城的天守阁当属“名古屋三杰”的缩影，它们是真由美再熟悉不过的景点。相比明治神宫，热田神宫的规模不可同日而语，但拥有1900年的历史使得它成功位居了最古老的宫殿之一。

沙石路与深色的木制建筑彼此交好，愈发深邃，人流熙熙攘攘，盛景流转好不热闹。热田神宫的宏伟，恰恰是因为它的总体量不够庞大，而如今越修越大的建筑，却失去了古老幽静的吸引。

在繁多女子色彩绚烂的服饰中，真由美映衬着目不暇接的春日桃花，穿着了一件粉幅桃花图